ワタリガラスの神話

写真家、星野道夫はワタリガラスの神話を追って、アメリカ北西海岸を北上しシベリアへ渡った。モンゴロイドの足どりと、アメリカ北西海岸の民族のルーツをたどる旅―96年、シベリアで急逝し、最後となったこの旅の記録が、『森と氷河と鯨　ワタリガラスの伝説を求めて』（世界文化社）である。未完になった本書には、星野のシベリアでの日記も載っていて、チュコト半島の地で聞いたいくつかのワタリガラスの神話のメモがあり、この旅が期待通りであったことが伝わってくる。


本書の冒頭に、星野の友人であり、トリンギット族のボブ・サムが彼に語った、ワタリガラスの神話が原文のまま載っている。トリンギット族の古老の語りを、のちにボブ・サムが活字に書き起こしたものである。ワタリガラスが全てのものに魂をもたらした神話―。


 “How Spirit Come To All Things”


ワタリガラスがこの世界に森を作ったとき、生き物たちは魂を持っていなかった。木も生長せず、動物たちも動くことはなかった。…ワタリガラスが浜辺を歩いていると、海の中から火の玉があがってきた。火の玉が消えないうちに手にいれなければならなかったワタリガラスは、嘴が長く飛ぶのが速いタカに、取ってきてくれるように頼む…タカは地上を離れ炎を手に入れると、ものすごい速さで飛び続けた。タカの顔は炎に包まれたが、戻ってくると、炎を地上へ崖へ川の中へと投げ込んだ。そのとき全ての動物たち、鳥や魚たちは魂を得て動き出し、森の木々も伸びていった…

　（以下、原文のまま抜粋）

...That's why we talk about it, to respect everything ,the tree, the rocks, the ground everything. Everything got the spirit...they alive like we are.


...Everything watching us. That frame. That rack. Anything around us. Even the tree. They watching us. What we do. Everything got the spirit.


...But the day is coming. I will be gone. Then you not gonna hear my voice. That's the reason why we respect the tree. From that we learning every thing.


神話はしばしば世界の成りたちについて語るが、この神話では、存在がどのように生まれたかではなくて、形あるものの中に宿るspirit=魂が問題となる。冒頭、このような語りから始まる。

Don't be afraid to talk about the spirit.

魂について語ることを恐れてはならない。あらゆるものに宿る魂を畏れ敬うこと。星野がボブと出席した、ネイティブの墓の埋葬品をめぐる「リペイトリエイション（帰還）」の会議で、ネイティブの古老が、「なぜ魂のことを話さない」と博物館関係者に訴える場面がある。見えるものに価値をおく文化と、見えないものに価値をおき、感じとろうとする文化―。

森はすべてを教えてくれる―神話のなかのこのくだりには、すべての魂は絡み合っていることが語られる。熊や鯨や羊、人々、森や海...。星野はある体験から、森と氷河と鯨がつながっていると直観する。

そして、言葉にできない（してはならない）体験があることを、星野の文章は語っている。魂のレベルの体験はなかなか言葉にできない。人々はそれでも伝えようとしてきた。このトリンギット族の神話は、口承によって数千年語り継がれてきたのである。共通の価値、民族として生きた証し、後世への教えとして。彼らは先祖と次世代の生命に思いを馳せ、雄大な自然と時間の中で生きている。同書には、ネイティブアメリカの古老の次のような言葉が引用されている。


Think not forever of yourselves, nor of your own generations.
Think of continuing generations of your families, think of our grandchildren and of those yet unborn whose face are coming from beneath the ground.
―American Native Elder―


「自分自身のことでも、自分の世代のことでもなく、来るべき世代の、私たちの孫や、まだ生まれてもいない大地からやってくる新しい生命に思いを馳せる。―アメリカ先住民の古老―　(p.52)」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　アメリカ大陸の北端、ホイントープ村。鯨の骨が並ぶ墓の写真

江戸人のポートレート

フェリーチェ・ベアト（1831～1905）は、イタリア生まれのイギリスの写真家。クリミア戦争、セポイの反乱をはじめ中国、ビルマといったアジア各国の紛争地を撮った従軍写真家でもある。

東京都写真美術館の企画展では、1850年代から1900年代初頭の作品までが並び、彼の仕事の足どりがわかる。東アジアでの作品が中心だったが、初期作品の「モリヤ山とオマールのモスク」（1857年）などは、当時のエルサレムの建物群のようすが写され、興味深かった。

1863～1884年の約20年間、ベアトは日本に滞在し、歴史の過渡期にある日本のさまざまな姿を撮った。現在と変わらぬ鶴岡八幡宮、店の暖簾や看板が立ち並ぶ厚木の路上、江戸のパノラマ写真や長崎の住民街など、当時の風俗がわかる作品は貴重な記録である。彼の写真に写る物見櫓が、江戸のとある遺跡発掘調査の参考になったという話も聞いた。下関砲台を英国海軍部隊が包囲した一枚は、覚えていないが、歴史の教科書に載ったそうだ。事業家でもあったベアトの目的はなんにせよ、歴史の一大事件から徐々に目線を下げ、庶民の生活を写す視界の広さに感心する。
 
はっとしたのは江戸の人々のポートレートである。侍や女性たちの「どこか」をみつめる視線に惹き込まれた。日本人ゆえのものすごい親近感も加わり、彼らの生身を感じてしまった。


「目に宿るもの」…眼差しから感じる他者は、言葉や肉体、製作物、他の何からのそれとも違っていて強烈だ。日常のコミュニケーション、そして歴史や考古の世界でいう、過去の一個人を感じること、身体性を抽出することの意義とあわせて、そんなことを思った。

ふと思い出したのは、広島平和記念公園の「祈りの空間」のフロアに並ぶ遺影―もの云わぬ人たちの視線―その前に立ちつくしたときの感覚である。


スミソニアン協会のリサーチ情報システムに、フェリーチェ・ベアトのフォトカタログあり。


  余談だが、同時開催のロベール・ドアノーの生誕100年記念展はとてもよかった。完璧な構図にストーリーが内包されているようで、映画のワンカットとして観た。黒い背景の下隅にエディｯト・ピアフが小さく写る一枚は、暗黒の美しさが際立っていて、釘付けになった。子供らや若者が飛び跳ねる一瞬をとらえた一枚には、息が止まった。躍動しながら静止している。パリ市民のポートレート。

ドアノーの作品が観られるHPあり。

恩師への感謝

先月、恩師である高瀬浄先生の訃報に接した。


98年当時、早稲田大学社会科学部の講義と「社会発展論」のゼミを担当されていた。大学3年めの私は、完全に生き方を見失い、さまよっていたのだけれど、「高瀬ゼミ」で先生に出会い導かれて、その後の方向性をみいだせた。情熱に溢れた講義、鋭い眼差しを思い出すと、訃報がいまだに信じられない。


大学院への進学も相談し、同大を去られた後も変わらずご指導をいただいた。フッサール、イリイチ、ウォーラーステイン、マルクス、西田幾多郎…折にふれ血肉にするよう勧められ、読んだ著作はみな、その時々の指針となり糧になった。


森を歩くこと、日本の地域をみること―秩父の村や山、高尾山、千葉の鴨川の千枚田、白神山地、沖家室島…様々な土地でのフィールドワークに同行させて頂いた。いつでも時間を惜しむかのように話し続けられた。地域の活性化、環境問題…から学の心構えまで。何時間にもわたる現場での講義から得たものはあまりに多く、今の私を作っている。


この十数年間、お会いしない間も、先生の存在と言葉を支えにやっきた。近年の私は、不本意な現状という自覚から、合わせる顔がない気がして、正直に言えば逃げていた。恩返しも何ひとつできず、感謝の気持ちすら伝えられなかった。無念と後悔ばかりが残る。


頂いた手紙や論文を読み返し、先生を思い出しては涙がでてくる。現在、取りかかっている課題も、いる神職として実践したかったことも、先生の教えが根底にあるので、報告することを目標にしてきた。きっと形にしなくては。それから、先生の著作を読み返し、世に伝えたかったことを少しでも多く受けとめ、担っていきたい。


今までと変わらず先生は心の中にいて。感謝の気持ちは伝わっていると、どこかで見ていてくださっていると信じたい。そして、私の人生に力を与えてくれた御縁に感謝して、これからもそんな御縁を大切にしなくてはと思う。

心からご冥福をお祈り申しあげます。


高瀬浄先生の著作一覧 （amazonの頁より）

リニューアルにあたって

2008年のブログ開始のきっかけは、神職に就くまでの道のりで、思考や気持ちを整理し、記しながら心構えを固めていくこと、そして今後神職を目指す方々への参考になればという思いからだった*。

この間、大学での履修、神社実習を経て、2011年11月に神職に就いたのだが、半年を過ぎた今でも、神職としての自覚や信仰心についてなどなど、相変わらず迷いと揺れの中にいて、一歩をも踏み出していない気がする。


そして、3月の東日本大震災、原子力発電所の事故。人々の悲しみと怒り、社会の動きの中で、実践はもとより発する言葉もなく、もどかしさを抱えながら、身動きが取れなかった。だがこの一年、宗教者の方々の支援活動、現場を通しての言葉から多くを学んだ。今後、神職として人として何ができるか、という課題が常に心にある。
 
現在、神社での行事や日常の些事は、facebookを中心にtwitterなどでも発信し、神道界をはじめ異分野の方々との情報・意見交換、友人たちとの交流の貴重な場として、その不思議を味わっている。ただそこでは、言葉が急速に流れては消える。思考も断片的になりがちというのも否めない。

再び、じっくりと腰を据えて思考し、記録や発信すべきことがあるはずと最近考えていた。それを書く行為そのものが、私にとって意味をもつことも。 テーマは限定せず、日々考えたことを書き連ねられればと思う。
 
また、宗教、神道関係等々の研究会、シンポジウム、講演会などの記録もこの場を利用したい。


旧ブログ記事は、半分ほどに整理したが、基本的には残すことにした。


（ * とくに大学の科目等履修という大道ではないコースから神職を目指す場合、各手続きの段階から比較的長期の神社実習、仕事との両立など苦労が多い。コメント欄から御質問いただければ、分かることでしたらお役に立ちたいと思います。）

『見狼記 ～神獣 ニホンオオカミ～』

見逃したＥＴＶ特集、『見狼記 ～神獣 ニホンオオカミ～』、友人が教えてくれた動画で二度も観てしまった。

見えないけれど確かに在るものを追い続け、祈る。奥秩父をはじめ日本に残るオオカミ信仰。人々の信仰心、神道の本来性など考えさせられた。

奥秩父、釜山神社の宮司さん（77歳）が毎月お勤めする「お炊き上げ神事」は、3百年続く。息を切らしながらお櫃を背負って山頂まで登り、祝詞をあげる。その様は誰にも見られてはならない。宮司さんは「宿命」と言ったが、その姿に自然＝神と人々を結ぶ神職本来の役割を思った。

そして、集落に残る「オオカミ講」は、交代で小さな祠に「お炊き上げ」をする。古い風習だからやめようという声もあるが、やめた後が怖くて実行できないという。「手を合わせると、願い事が浮んでこない…あれは変なもんだよ。」と、もらすおじいさん。共同体の信仰であるとともに、個人的に素朴な感覚で、親密にカミと関わる。日々の生活に溶け込んでいる。（私が個人的に求める信仰は、このようなところにある気がする。日常性にもとづくどこまでも経験的なもの。「神道」の底に流れているはずの無数の信仰心。）

また、福島県飯館村のオオカミを祀る山津見神社では、原発事故以来、参拝者が激減したが、現在も熱心な信者さんが訪れる。「山津見様が頭から離れたことがなかった」という南相馬からのおばあさん。その場所には、原子力の脅威、自然を支配する近代科学と、オオカミの見えない力、自然への畏怖と信仰心…人間のもつ両側面が同次元で映っている。今、あらためて（ほんとうにあらためて）この一点を、現状をふまえて考えなくてはと思う。神道への信仰心から、どんな言葉が発せられるだろう。

岩手県山田八幡宮の例祭

岩手県山田八幡宮の御例祭が斎行。猛暑の中、神輿が街を練り歩き、郷土芸能の舞が路上で繰り広げられた。目の前に広がる津波の被害の跡をしばし忘れてしまうほど、街の人たちの祭りへの情熱、熱気、熟練した技に圧倒された。

午前八時より山田八幡宮例祭。神事の間、鹿舞の青年、子供たちによる笛、太鼓の音が響き渡る。独特の雰囲気。

神輿とともに獅子舞、鹿踊、寅舞、剣舞…たくさんの郷土芸能が路上で演じられる。山田町、人がいなければ、祭りの熱気がなければ、いまだに建物の基礎だけが残る光景が広がっていて。

 

 

 

お神輿、炎天下の街中を走る。路上でお神輿を待つ人たちも楽しげで、手を合わせるお年寄りの姿も幾度も見かけた。

鹿舞。少年も舞う。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

漁師さんたちの信仰が厚いという山田八幡宮、大杉神社。魚市場での神事、ふりむくと鮮やかな青い海。

午後7時、お神輿還御。境内は人であふれ、舞もお囃子もいつまでも続いていた。

鎌倉 御霊神社の例祭

9月鎌倉市坂ノ下に鎮座する御霊神社の例大祭。御厨を開拓した鎌倉権五郎景政の命日である9月18日に斎行される。 本殿前では鎌倉神楽（湯立神楽）が奉納。神輿渡御には、神奈川県の無形文化財に指定されている「面掛行列」が続く。日、御霊神社の例祭を観た。鎌倉市の長谷にある。

御霊神社は、鎌倉時代以前から鎌倉にあった、平氏五家の祖を祀る神社とし「五霊神社」と呼ばれていたが、五家のうちの一つ鎌倉権五郎景だけを祀るようになり、御霊神社となった。通称、権五郎さんとも呼ばれるそう。

公の命日とされる9月18日の例大祭には、県の無形文化財に指定される「面掛行列」が行われる。「総勢10人で、前の8人が爺、鬼、異形、鼻長、烏天狗、翁、火 吹男、福禄寿の面をつけ、その後に黒紋付の裾模様におかめの面をつけた産婆が続く」そうだ。

笹の葉に湯をつけて、参拝者に湯をまく、湯立て神楽。







面をかぶった神職さんが、飴をばら撒いたりしながら、ときにユーモラスに舞う神楽。見ている人たちからもたくさん笑いや歓声が聞こえ、祭祀を執り行う神職さんと参拝者との一








境内にある末社の石上神社の大神輿。説明板によれば、7月の例祭では、昔はこの大神輿を沖合いまで泳ぎ漕ぎ出したが、現在では小神輿を船に載せての海上渡御となっているそう。海上のお祭り、是非見てみたい。







正面に江ノ電が走っている。住宅地を抜け、踏切を渡ると境内がある。踏み切りの音、電車の走る音がのどかに響いていて、どこか懐かしい雰囲気の良い場所だった。そして、境内には樹高２0メートル、樹齢350年の、巨大なタブノキがずっしりとかまえていた。